Hak Asasi Manungsa lan Pariwisata:  Esai kontemplatif

petertarlow
petertarlow
Avatar saka Dr. Peter E. Tarlow
ditulis dening Dr. Peter E. Tarlow

Ing Amerika Serikat, sasi November disambungake karo preian Thanksgiving. Iku dina pikiran contemplative, dicampur karo lelungan, riyaya gedhe, lan olahraga. Ing semangat Thanksgiving, Tourism & More (T&M) nawakake karangan kontemplatif babagan hak asasi manungsa lan matur nuwun.

Pejabat pariwisata lan profesional kanthi ati-ati nonton debat babagan definisi wates nasional, pitakonan babagan visa lan masalah akses lelungan gratis utawa kurang gratis, sanajan masalah kasebut uga ana hubungane karo hubungan antara hak asasi manungsa, hak nasional, lan dolan.

Panyangka sing ana ing mburi kabeh hak asasi manungsa yaiku yen wong lair bebas lan nduweni hak kanggo nglakokake kebebasan kasebut ing aturan hukum. Ora ana diskusi babagan hak asasi manungsa lan pengaruhe ing lelungan lan pariwisata sing bisa ditindakake ing njaba asumsi kebebasan, lan kebebasan asring dimangerteni saka sudut pandang sing ngelawan, yaiku perbudakan. Budak ora duwe hak asasi manungsa. Iki minangka obyek sing diwujudake ing wujud manungsa nanging ora duwe "jiwa". Budak manggon ing jaman saiki. Dadi abdi, siji urip ing donya seragam, panggonan siji padha karo liyane, siji wayahe padha karo sabanjuré. Budak ora duwe hak kanggo impen pribadi, lan impen minangka dhasar kebebasan, hak asasi manungsa, lan lelungan.

Beda karo abdi, wong lanang utawa wadon sing bebas nganggep dheweke minangka bagian saka tradhisi sing berkembang. Dadi bebas yaiku sinau kanggo nyambungake masa lalu karo masa depan; dadi bebas iku urip ora mung ing "kene" nanging uga karo impen "ana". Dadi bebas yaiku ngadhepi "liyane" lan ngerti yen wong duwe hak kanggo sesambungan karo makhluk liyane, ing wektu liyane lan ing papan liya.

Panyangka iki yen manungsa nduweni hak kanggo ngerti liyane sing dadi basis industri perjalanan. Tanpa asumsi iki, lelungan mung minangka transfer "kene" menyang "kene" ing njaba konteks wektu. Contone, narapidana bisa dipindhah saka siji pusat penjara menyang liyane, nanging wong kasebut dudu wong sing lelungan. Ing kasus iki, tahanan iku mung obyek sing dipindhah kanggo penak saka jailer dheweke. Kanthi cara sing padha, kita mung kudu ndeleng para pengungsi sing mlayu. Senajan wis dipindhah fisik, expression kosong ing pasuryan nuduhake yen padha wis sangsoro saka hak asasi manungsa; saiki padha dadi tawanan sejarah, manggon ing njaba wates wektu lan papan.

Kanggo dadi lelungan, kita nganggep yen kita nduweni hak asasi manungsa. Kanggo dadi lelungan gratis, sampeyan kudu nganggep:

  • Ana alesan kanggo pindhah saka "kene" menyang "ana".
  • Wong lelungan bakal dianggep kanthi hormat.
  • Wong lelungan bakal bebas ninggalake.
  • Wong lelungan bakal duwe hak kanggo nemoni "liyane".
  • Lelungan bakal duwe hak kanggo nguber / dheweke impen legal.
  • Pelancong nduweni hak kanggo sinau babagan masa lalu lan mikir babagan masa depan.

Para nomad ing Timur Tengah minangka conto individu sing bener-bener bebas. Ngenali ora ana wates politik, nomad kuna lunga menyang ngendi rohé dipindhah. Senadyan mlarat sing ana ing urip nomad, wong nomaden ngrasakake kamulyan sing ana ing jiwa sing bebas. Beda karo nomad kuna, wong modern. Manungsa modhèrn kerep ngrasa dikurung déning sawetara faktor sing misahaké saka gambar kebebasan klasik. Pelancong abad kaping 21 manggon ing masyarakat dikotomi. Ing tangan siji, amarga transportasi modern, lelungan lan turis bisa menyang ngendi wae sing dikarepake. Ing sisih liya, pariwisata kudu urip ing jagad peraturan. Malah ing masyarakat sing paling bebas, kita ora bisa "pindhah" saka siji negara menyang negara sabanjure. Wong lelungan mbutuhake paspor, asring kudu entuk lan mbayar visa metu lan mlebu, lan wong sing seneng lelungan kudu nindakake macem-macem peraturan lan larangan kanggo tuku tiket lelungan.

Salajengipun, kanthi tekane lelungan massal-modern, pitakonan kudu ditakoni: "Babagan hak asasi manungsa sing kita ucapake?" Apa kita ngrujuk marang hak lelungan utawa populasi tuan rumah? Contone, wong kulon kerep seneng kebebasan kanggo lelungan supaya bisa njupuk "kauntungan" saka nikmat seksual wanita Asia lan wong Karibia. Akeh wanita iki katahan ing negara cedhak perbudakan. Ing kasus kaya mengkono, wong lelungan mandheg dadi korban, nanging dadi paling ora dadi korban parsial.

Yen hak asasi manungsa digandhengake karo masalah kebebasan, mula pitakonan kasebut dadi kebebasan kanggo lan saka "apa". Amarga lelungan kadhangkala bisa ditetepake minangka "nguber stres kanggo nyenengake wong liya," wong sing lelungan ngupaya hak kanggo:

  • lunga menyang ngendi sing dikarepake
  • ngomong karo sapa sing dikarepake
  • ndeleng apa sing dikarepake

Nanging saben wong sing rasional bakal setuju yen ora ana sing ngrasakake hak kasebut tanpa watesan. Apa negara duwe hak kanggo njaga wong njaba saka pemandangan militer sing sensitif? Utawa apa agama nduwèni hak kanggo mbatesi mlebu menyang situs suci mung kanggo para pengikuté? Apa pemerintah bisa njaga pembunuh sing dikenal saka turis? Apa masyarakat duwe hak kanggo netepake hukum pornografi? Iki minangka pitakonan utama industri pariwisata, lan cara kita mangsuli bakal nemtokake akeh masa depan industri kasebut.

Kanggo luwih rumit, ora ana definisi "hak asasi manungsa." Apa "hak asasi manungsa" iku hak kanggo lelungan menyang ngendi wae sing dikarepake utawa hak ninggalake negarane utawa hak asasi manungsa ora liya mung hak milih panganan sing dipangan, werna sandhangan sing dienggo, lan hak kanggo ambegan hawa tanpa rasa wedi. Yen sing sadurunge cocog karo definisi kasebut, mula akeh negara sing ora duwe hak asasi manungsa. Nanging, yen sing terakhir mbentuk definisi kita, mula negara-negara sing nglarang panggunaan daging babi, sistem sekolah sing mbutuhake seragam sekolah, lan papan sing diisi hawa sing najis uga ora duwe hak asasi manungsa.

Ing jagad lelungan sing terus-terusan iki, supaya para profesional pariwisata bisa njaga industri sing bisa dipercaya lan bisa dipercaya, mula kudu mangsuli pitakon kayata:

  • Apa hak-hak masyarakat tuan rumah?
  • Apa hak lelungan?
  • Apa hak industri lelungan lan pariwisata?
  • Kapan kabecikan umum kanggo mbatesi lelungan luwih gedhe tinimbang hak lelungan individu?

Pungkasan, kita kudu takon pitakon kayata: apa lelungan lan kepiye bedane karo emigrasi, pariwisata, lan lelungan bisnis? Apa saben jinis lelungan duwe hak sing padha? Yen ora, kenapa salah sijine lelungan luwih dhisik tinimbang liyane?

Penulis esai iki ora dingerteni kanggo aku,  Aku wis ngowahi kanggo industri pariwisata lan matur nuwun kanggo kabeh sing wis nyumbang.

About penulis

Avatar saka Dr. Peter E. Tarlow

Dr. Peter E. Tarlow

Dr. Peter E. Tarlow minangka pamicara lan pakar sing misuwur ing donya kanthi spesialisasi babagan pengaruh kejahatan lan terorisme ing industri pariwisata, manajemen risiko acara lan pariwisata, lan pariwisata lan pangembangan ekonomi. Wiwit 1990, Tarlow wis nulungi komunitas pariwisata kanthi masalah kayata safety lan keamanan lelungan, pangembangan ekonomi, pemasaran kreatif, lan pamikiran kreatif.

Minangka penulis kondhang ing bidang keamanan pariwisata, Tarlow minangka penulis sing nyumbang kanggo pirang-pirang buku babagan keamanan pariwisata, lan nerbitake pirang-pirang artikel riset akademik lan terapan babagan masalah keamanan kalebu artikel sing diterbitake ing The Futurist, Journal of Travel Research lan Manajemen Keamanan. Macem-macem artikel profesional lan ilmiah Tarlow kalebu artikel babagan subyek kayata: "wisata peteng", teori terorisme, lan pangembangan ekonomi liwat pariwisata, agama lan terorisme lan wisata pelayaran. Tarlow uga nulis lan nerbitake buletin pariwisata on-line populer Tourism Tidbits sing diwaca dening ewonan profesional pariwisata lan lelungan ing saindenging jagad ing edisi basa Inggris, Spanyol, lan Portugis.

https://safertourism.com/

2 komentar
Gambar
Selanjute
Umpan Balik Inline
Ndeleng kabeh komentar
Nuduhake ...