Tentrem Liwat Pariwisata Saiki - Sanadyan Ora Mung

tentrem | eTurboNews | eTN
Tentrem Liwat Pariwisata
Avatar saka Max Haberstroh
ditulis dening Max Haberstroh

Perdamaian luwih saka ora ana perang - ora tentrem, ora Pariwisata. Pancen, jaman perang ana pahlawan sing dirayakake, dene perdamaian duwe 'pahlawan bisu.' Ing jaman COVID-XNUMX yaiku perawat, dokter, garis ngarep lan petugas layanan. Iku hotel UKM, restoran lan pemilik pub, lan staf sing nyedhiyakake layanan obat lan kesehatan uga bisa nganggo topeng lan jarak - lan ngerti manawa kunci liyane bakal ngilangi bisnis.

  1. Nalika banjir teka, ngrusak sawah, omah, prasarana umum, lan panguripane manungsa, para relawan saka cedhak lan adoh padha mlayu nulungi kanggo amal.
  2. Wong-wong nyumbang kanthi ati.
  3. Ing dhaerah-dhaerah sing dirusak dening kobongan liar, petugas pemadam kebakaran sing gagah prakosa, asring ora duwe pangarep-arep tinimbang kekuwatane badai geni, perang banget rina wengi, nganti kesel banget.

Dumadakan, egotism, hedonism lan comfort zoning, digunakake deplored minangka pratandha saka misbehavior, felt kaya digusur, menehi dalan kanggo ora kurang saka kepinginan kanggo tresna pepadhamu. Cataclysms nggawe hukum dhewe. Wektu tentrem wis entuk pahlawan, lan ing wayahe bebaya lan bilai wong bisa nuduhake sisih liyane - bisa uga sing paling apik.

Tugas iku angel, kemunduran nyata, optimisme iku penting. Darurat langsung cenderung kanggo micu dhisik - lan cepet - bantuan, dene pembangunan sing mung mboko sithik tuwuh fatal, ora ana kesadaran lengkap wong supaya bisa tumindak kanthi cepet. Aset, sing dipikolehi kanthi langkah-langkah, bakal entuk wektu kanggo metokake woh, dene kesempatan individu kanggo juara kanggo 'sumorot' ana ing Enteni.

Umumé, kepahlawanan ing wektu tentrem lan kurang darurat bisa uga kurang spektakuler, nanging ora kurang aji ("pasifisme heroik mesthi bisa dibayangake," ujare. Albert Einstein). Tentrem ora dadi aktor; katentreman minangka asil saka tumindak kita. Ora perlu dingerteni manawa iki menehi tantangan nyata kanggo eksekutif Travel & Pariwisata minangka pakar komunikasi kanggo tumindak!

Minangka lelungan, kita mbayar dhuwit kanggo preian. Tegese kita appreciate seneng preian kita luwih saka dhuwit kita mbayar kanggo sing. Kita kudu ngerti babagan hak istimewa dadi tamu tuan rumah. Prilaku sosial minangka kunci kanggo urip bebarengan. Ing tangan liyane, yen kita - minangka sarwa dumadi - aran sing Hospitality kita kurban pengunjung ngancam bakal mungkasi munggah minangka jenis musuhan njupuk-over dening wong liyo, banjur kita sosial poto-kapercayan nerak nemen. Nggawe pelanggaran lan ora harmoni minangka cara liya sing nyebabake polusi lingkungan.

'Mripat' kita kanggo kesadaran lingkungan lan empati manungsa kudu diasah, supaya bisa ngerti apa sing apik kanggo lingkungan fisik (eksternal) lan psikis (internal). Mung ana katentreman, yen ana ing jero awake dhewe minangka individu, sing nuduhake rasa martabat siji lan sijine. Lelungan & Pariwisata nyedhiyakake tataran global kanggo praktik sing apik - utawa ala. Ana sing ngomong, kaya mripat sing ora bisa ndeleng awake dhewe. Bisa uga sinau kanggo sensitize tampilan menyang lingkungane, padha karo bakat fotografer kang berkembang.

Nggoleki pratelan Pariwisata sing dhuwur banget kanggo ningkatake pangerten internasional, kita bisa ngerteni: Paling awon, iku palsu (contone, lelungan kabeh-kalebu!), Paling apik yaiku angan-angan. Iki menehi mitos sing dituduhake dening para pemangku kepentingan manawa prasangka bakal ilang, lan nggawe pangarep-arep bisu sing dituduhake dening awake dhewe, para lelungan, yen iki ora bakal kelakon, lan kita bisa manut pendapat standar. Tinimbang warga lokal, kita ketemu sabangsa. Efek ngisor-up dimaksudaké menyang pangerten internasional minimal: Senadyan gabung ing wisata wisata, nglaras seni kuliner inang utawa browsing liwat arcades shopping warni, paling kontak liburan sporadis lan sembrono mung. Padha sirna kanthi wektu, kaya stereotip lelungan sing kadhangkala ditindakake.

Penampilan njaba 'Tourism Unlimited' muncul amarga tandha-tandha sosial sing sadurunge cukup khas wis kabur utawa ilang kabeh. Tujuan liburan sing biyen dianggep eksklusif saiki ditawakake ing katalog utawa situs web apa wae.

Sawetara panggonan wis liwati transformasi utamané striking, kanggo Kayata Baden-Baden: Biyèné reputed minangka 'ibukutha mangsa panas Eropah,' ngendi sugih lan ayu padha pementasan dhewe 'Vanity Fair,' spa-kutha saiki minangka situs convalescence lan kesehatan malah kanggo klien ing kesejahteraan. – Utawa milih Madeira, ngendi ing sanatoriums bentenaken ing iklim entheng ing donya ndhuwur-kelas sapisan mbalekake: Dina pulo-negara iku panggonan cruise lan paket-tur.

Luwih wigati isih, kasus Venice: Bentenaken minangka Warisan Donya PBB, Venice wis nyerbu nganti bubar dening turis short-term saka kuwoso cruise-kapal ngancam inti struktural kutha laguna lan serenity easygoing wong lokal. Warga lokal nganggep invasi iki minangka serangan - kanggo kutha lan urip sosial.

Kahanan ing papan liya katon padha: Angkor, sing nate dadi kutha candhi Hindu-Budha sing mulya saka raja-raja Khmer, wiwit bosok wiwit abad kaping 15 lan dadi lalen. Dipercaya manawa owah-owahan iklim (!) Lan hubris manungsa nyebabake ambruk Angkor.

Mung ing abad kaping 19 panjelajah Prancis nemokake reruntuhan lan nggawa Angkor menyang awan. Sawisé Perang Vietnam, Khmer Merah komunis nelukaké wong-wong mau. Dina iki, Khmer Rouges wis musna, lan "gerombolan kethek lan turis" (Christopher Clark, sejarawan Australia) wis ngrebut reruntuhan candhi Angkor Vat lan Angkor Thom sing nyengsemake.

Ing 'Expansion du tourisme,' Ms. Anita Pleumaon saka Tim Investigasi & Pemantauan Pariwisata (tim-tim) nyimpulake: "Nilai-nilai modern, sing dileksanakake ing masyarakat Asia ing perkembangan sing cepet, kaya-kaya nyebabake efek sing ngrusak lan ngrasakake gangguan, alienation, upheaval lan incertitude. Proses komersialisasi lan homogenisasi lan sirkulasi ide, gambar lan informasi anyar sing akeh banget ora ana papan kanggo tradhisi, ekspresi budaya, nilai-nilai kulawarga lan komunitas. Apa pendekatan kita kanggo tujuan mbangun pedhang pindho, amarga logika lan metodologi kasebut ngetutake pola gaya kulon? Apa ana kesamaan antarane upaya kuat 'bangunan tujuan' lan konsep 'bangunan negara' pasca Perang Dingin?

Bukti paling brutal saka incongruousness saka demokrasi gaya kulon lan bangunan bangsa bisa sekseni ing Afghanistan. Afghanistan, ing taun 1960-an lan 70-an minangka tujuan lelungan sing nyenengake lan swarga kanggo wong-wong sing putus saka Eropah, wis kasil nyiapake lemah kanggo kekalahan saka rong kekuwatan donya: tentara Soviet ing taun 1989 lan pasukan NATO sing dipimpin AS ing Agustus 2021. Soviet, Afganistan mung dolanan kekuwatan, kanggo AS lan NATO minangka pusat terorisme internasional sing diidentifikasi lan papan ndhelik Osama Bin Laden, teroris paling dhuwur 9/11.

Tujuan intervensi militer AS-NATO yaiku kanggo nggulingake pamrentah Taliban lan nyekel Bin Laden. Loro-lorone misi wis rampung, nanging tantangan sing luwih mulya narik aliansi Barat kanggo "tetep sedhela," kanggo nggabungake Afghanistan minangka demokrasi gaya Barat. Tujuan iki gagal kanthi isin, milisi petani Taliban bali lan meksa AS lan NATO ninggalake Afghanistan harum scarum - kanthi akeh sing tiwas, tatu utawa trauma, milyaran dolar dibuwang, lan keraguan serius. Padha puncaké ing pitakonan langgeng nanging isih durung dijawab: Apa kanggo?

Pangeling-eling sing surem babagan Perang Vietnam wis muncul maneh. Gambar uwal spektakuler ing helikopter saka atap Saigon ing taun 1975 disandingake ing taun 2021, menyang foto langit-langit saka Bandara Kabul, kebak wong sing nekat, sawetara sing nempel ing undercarriage pesawat lan tiba…

Sapa sing salah? Sapa sing tanggung jawab? Kepiye babagan pelajaran sing disinaoni?

Tanggung jawab yaiku kabeh wong sing ora bisa ngerti utawa ora gelem nampa pelajaran sing kudune wis sinau sadurunge: pisanan, pola masyarakat lan cara urip sosial ora bisa ditransfer marang wong liya kanthi kekuwatan - ora ana ing ngendi wae lan ora ana ing Afghanistan; kaping kalih, tugas militèr punika perang, lan ora mbangun sekolah, rumah sakit, lan selokan sumur; katelu, loro proyèk militèr lan sipil mbutuhake sesanti tetep kenceng lan pas wektune, utawa adil sing kudu digawe sabab everyone - lan ora mung prosedur uga dimaksudaké karo mbukak mburi lan akèh khayalan lofty; kasebut, hubungan intertwined antarane elit lokal lan partners manca duwe karep kuwat kanggo nepotism luwih lan korupsi. Iki jenis 'liaisons dangereuses' mesthi bakal mimpin kanggo konflik utawa malah perang lan njalari kekacauan wuda ing pungkasan.

Kakehan, sawise prasetya militèr setengah-ati nanging long-term, pilihan paling apik partners manca 'koyone ninggalake skenario - karo pengalaman bola-bali saka pesawat isin, tinimbang budhal tertib, nanging saiki mugia karo pawulangan utama sinau: tetep metu saka masalah internal negara liyane, utamané nalika beda-beda sosial budaya banget hard kanggo shin metu. Pengarang Inggris-Walanda Ian Buruma nyebutake 'jebakan kolonial' kekuwatan gedhe sing cenderung tiba, saiki lan saiki.

Apa adoh banget kanggo uga ngetrapake tesis 'jebakan kolonial' kanggo LSM bantuan pembangunan? Bantuan pangembangan bantahan kasebut umume target karakter perennial saka akeh proyek teknis, kanthi tujuan sing dhuwur nanging mung asil sing nyata. Pancen ahli manca bisa tumindak kanthi mupangati ora mung minangka dhukungan lan pelatih, nanging uga minangka mediator sing bisa dipercaya ing antarane kelompok kepentingan lokal sing saingan. Pangembangan pariwisata ing macem-macem isi lan paramèter ora dikecualian. Sayange, godaan nyata yen wong akeh banget melu urusan internal negara tuan rumah, lan budhal pakar mung bisa nggambarake kasunyatan manawa dheweke wis dadi bagian saka masalah kasebut, tinimbang solusi kasebut.

Biasane iku Highly ngormati kanggo ngucapake tembung kanthi cetha nanging diwenehi pemahaman ironic saka commonality etimologis saka 'Pariwisata' lan 'terorisme,' slurring bisa fatal: Pariwisata tresna kamardikan, terorisme perlu sengit. Pariwisata, kanthi ekspresi sing paling negatif, bisa mateni budaya lokal kanthi lembut, dene terorisme mateni langsung, kanthi target lan kanthi acak, tanpa welas asih, nanging Pariwisata minangka salah sawijining korban pertama.

Pariwisata ora bisa mekar, ing ngendi terorisme nesu, Pariwisata butuh tentrem. Kepiye carane bisa ujar manawa Lelungan & Pariwisata kanthi efektif nyumbang kanggo nggawe lan njaga perdamaian? Apa ana wong sing tau krungu babagan peran penting sing ditindakake dening organisasi Pariwisata, bebarengan karo wong liya, ing upaya kanggo njaga, ujar, Afghanistan minangka negara sing tentrem lan malah toleran lan tujuan Pariwisata, kaya biyen ing taun suwidakan?

Kira-kira rong puluh taun sawisé perang, Vietnam wis dadi tujuan wisata sing menarik, sanajan ana rezim komunis ing setelan kapitalis (!), Lan hubungan loropaken karo AS lan donya. Negosiasi politik, jaringan perusahaan bisnis, lan kunjungan bersejarah Presiden Clinton ing taun 2000 ndadekake normalisasi hubungan pemerintah lan sektor bisnis minangka mantra. Lelungan & Pariwisata ngetutake, nanging langkah sadurunge sing bisa uga nuduhake komitmen UNWTO or WTTC angel dieling-eling.

Apa kita bisa njupuk Vietnam minangka cithak biru sing wani kanggo 'normalisasi' hubungan karo Emirat Afghanistan? Muga-muga kita ngarepake wisata gunung petualang ing Hindu Kush maneh ing sekitar 2040s - karo Taliban Islam minangka pemandu wisata sing ramah?

Cukup edan, siji bisa mikir, goyang-goyang - suwene rong puluh taun sawise Perang Vietnam, Samuel P. Huntington nerbitake blockbuster politik 'The Clash of Civilizations.' Teori Huntington yen perang ing mangsa ngarep ora bakal ditindakake ing antarane negara nanging budaya, nyebabake diskusi kontroversial - lan kebangkitan 'Dialog Antara Peradaban,' minangka counter-thesis sing dibela filsuf Austria Hans Köchler ing 1972, ing surat sing ditujokake marang UNESCO lan ditinggal ing lalen.

Apa kahanan saiki ora mbenerake campur tangan saka Travel & Tourism, karo organisasi puncak UNWTO lan WTTC, kanggo mbantu gawe anyar dialog antarane 'peradaban,' liwat media analog lan digital, katon lan kuat, atas jenenge gagasan kanggo nggawe "Perdamaian liwat Pariwisata - sanadyan ora mung"?

Pesen kasebut njaluk gabung karo mitra sing padha ing njero lan njaba Travel & Pariwisata, kanggo nggabungake pikiran lan tumindak. Iki bisa diilhami dening gagasan Louis D'Amore kanthi idealis lan antusias diumumake lan dibela minangka pangadeg lan Presiden sing wis suwe.Institut Perdamaian Internasional liwat Pariwisata.

Inggih, ngalamun dadi hak istimewa saka optimists lan ironi gegaman saka kuwasa - kuat bakal duwe masalah dhewe: Nalika Bear Russian wis mbalekake saka pengalaman 'Afghanistan' dhewe lan readjusted piyambak maneh, US Eagle lan transatlantik sawijining. manuk kolibri isih sibuk karo dilat tatu saka misi gagal. Naga Cina ora bisa nanging nyenengi ing grin ala liwat aib saingan global sawijining. Kayane jagad iki ngleyang saka Perang Dingin langsung menyang Damai Dingin. Tegese ora mung gencatan senjata, nanging cukup kanggo risiko owah-owahan iklim politik sing 'panas', bisa uga ora ana ing garis "kesalahan" budaya Huntington, nanging kira-kira ing sisih Kulon-Wétan sing lawas lan akrab. Iku angel kanggo ngliwati idea sing wuta politik bisa micu "pola, asalé saka bali saka acara - nanging mung kanggo sisih paling," minangka filsuf Leibniz ngandika. Apa bangkrut kreatifitas politik wiwit Tirai Wesi ilang!

Ana tesis ironis liyane kanggo pola kasebut: "Nalika Manungsa nembus jagad iki minangka bandit, jagad bakal ngetrapake dheweke supaya tetep urip minangka bandit. Iki minangka tanggepan ing jagad iki, kita bisa ujar, mbales dendam, "ujare Ludwig Fusshoeller ing 'Die Dämonen kehren wieder' ('The Return of the Daemons'). Pengunjung sing dianggep minangka penyusup, bakal dianggep kaya mengkono, dadi turis sing prasaja, pebisnis sing nyedhaki - utawa tentara asing! – Apa kita bisa ngomong? 'Be-bye to welcome culture' ora bakal cukup.

Ing drama Goethe sing misuwur, tujuan sejatine Faust ditemtokake dening kamenangan pribadine nglawan alam. Nanging, nalika dheweke rumangsa seneng banget amarga wis ngrampungake proyek ego-sentris, dheweke kalah karo Mephisto lan njaluk: "Banjur, nganti saiki aku wani ngomong: 'Tetep sedhela! Sampeyan pancen apik tenan!'”

Yen kita ndeleng planet kita saiki, kita bakal ngerti yen 'donya Faustian' wis bali kanthi terang-terangan, dene kamulyan maneh wis ngrambah maneh mirage glamor ing jaman biyen lan kepinginan sing ora ana gandhengane karo host lan pengunjung, sing dilengkapi karo kutukan pandemik - “nginep sedhela…”

Panulis, Max Haberstroh, minangka anggota pendiri ing World Tourism Network (WTN).

About penulis

Avatar saka Max Haberstroh

Max Haberstroh

langganan
Menehi saran saka
tamu
0 komentar
Umpan Balik Inline
Ndeleng kabeh komentar
0
Bakal seneng pikirane, mangga komentar.x
()
x
Nuduhake ...