Ilang Link Nyambung

Gambar duweni msandersmusic saka | eTurboNews | eTN
Gambar duweni msandersmusic saka Pixabay
Avatar saka Max Haberstroh
ditulis dening Max Haberstroh

Krisis lan bencana gedhe tansah dadi ancaman kanggo uripe manungsa, asring sesambungan karo karep manungsa kanggo sombong, ora ngerti, kekerasan, megalomania lan hedonisme. Sifat-sifat kasebut, nyedhiyakake latar mburi drama manungsa, bisa nggawe jinis-jinis lengkungan, umume karakter fiksi fiktif sing nggambarake pengaruhe ing tumindak individu lan kolektif. Salah sijine yaiku 'Faust', kaya sing diarani Johann Wolfgang von Goethe ing drama kasebut. Iki nggambarake nasibe Faust minangka usurper sing gagal ngganggu ide kebebasan dadi arbitrariness lan despotisme. Uripe ditambal kanthi niyat sing apik nanging pungkasane ana bencana.

Jeneng: Nalika sawetara negara nggunakake istilah "Hari Kebebasan" kanggo ngrayakake mundur saka COVID-19, njupuk langkah sing luwih drastis kanggo nggampangake urip saben dinane warga sing lara virus, Travel & Tourism ngrayakake peluncuran taunan "Global Tourism Resilience Day" ing World Expo ing Dubai. Kasunyatane, katentreman sing akeh sing kudu ditindakake kanggo mbuktekake tahan banting saiki. Latar mburi minangka perang sing ngancam ing Eropa - lan ide kasebut yaiku kebebasan.

Faust ngurmati 'gagasan wong bebas', kaya sing kita lakoni. Nyatane, nanging, 'gagasan wong bebas' saiki katon ana bebaya saka akeh pihak. Iki ana hubungane karo konflik Rusia-Ukraina-NATO sing saya tambah parah - nanging ora mung.

Utamane sawise ngalahake COVID-19, kita wis sinau babagan apa sing kudu ditindakake lan sing ora bisa ditindakake, nuwuhake ombak campur tangan ing privasi kita. Tembung kunci kasebut yaiku 'kontrol', digambarake lan didorong kanthi maksimal sajrone Olimpiade Musim Dingin Peking taun iki, kanggo nyegah COVID, kontak dikurangi - lan kritikus meneng.

Nyatane, 'Faust' Goethe bisa menehi inspirasi: Dene urip ing 'swarga' Faust ditondoi kanthi upaya terus-terusan kanggo nutup kesenjangan sing mbebayani liwat kontrol sing dikuatake, jejak menacing ing donya saiki kalebu pengawasan elektronik ilegal lan pancet hacker kriminal. upaya kanggo nyiksa kesenjangan piranti lunak keamanan ing jaringan komputer kita.

Sistem bisa ilang fungsine, amarga ideologi wis ilang akal.

 Wis dadi luwih cetha yen megalomania politik lan bisnis lan kemunafikan kanthi gaya gedhe duwe pangsa nyata sing nyebabake krisis Eropa lan global sing multifaceted saiki.

Masyarakat kudu aturan kanggo adil-muter - lan pemain kanggo kelet kanggo wong-wong mau: Kita wis temen maujud sing tanpa etika ana mung lam. Etika, Nanging, suda kanggo pesawat moral saka instruksi carane adil ngatur sesambetan bebarengan - padha asring ora felt banget 'tanpa getih' kanggo tetep? Iku bisa uga muni aneh, nanging yen kita ngrujuk marang statement Bill Clinton babagan ekonomi, dadi luwih penting: "Iku Iman kita, bodho!" Sapa wae sing seneng utawa ora, 'agama' tegese, basis lan inspirasi asli saka budaya kita, lan kanggo akeh sing pisanan - utawa pungkasan - metu darurat ing bebaya banget.

"Abad kaping 21 bakal dadi agama, utawa ora," ujare politikus lan intelektual Prancis André Malraux. Njupuk minangka analisis kanggo sosiolog, panglipur kanggo pencerahan-waspada filsuf, utawa liwat pass kanggo institusi agama kaya, contone, Gréja: Apa Malraux bener?   

Dina iki kita bakal takon: Kepiye carane, nalika Gréja ing Eropa lan Amerika Lor saya mudhun, jelas gagal njlentrehake lan mbela inti agama Kristen? Apa ana hubungane antarane sekularisasi lan kahanan sing digawa dening teknologi lan ekonomi maju? Utawa apa bledug dogma sing bisa dipertanyakan sing angel dicopot, amarga ideologi 'Zeitgeist' wis ditampilake kanthi angel dilawan, dene skandal internal penyalahgunaan seksual ngirim kabeh kita kaget? Kakehan berita utama negatif duwe peran penting ing persepsi umum sing saya negatif babagan Gereja sing diadegake.

Nalika kita ngadhepi bocor ketaatan denominasi sing katon ora bisa diendhani, yaiku ing Eropa, kontroversi antarane institusi agama lan wong-wong percaya sing tetep setya, saya akeh. Ana konsensus tradisional yen wong-wong ing negara-negara sing luwih miskin, utamane ing Afrika, duwe ketaatan sing luwih kuat marang agama amarga janji-janji ing Firdaus nyedhiyakake panglipur lan kekuwatan sing cukup kanggo nanggung nasibe bumi sing angel.  

Nanging, pengamat sing waspada ngerti yen ana gerakan kontra, uga ing Eropa lan utamane ing njaba, yaiku ing Asia, China lan Timur Tengah, ing Rusia lan negara-negara tilas komunis liyane, nanging uga ing Amerika Latin, ing ngendi ekonomi lan ekonomi. kemajuan teknologi misale jek kanggo pindhah cukup uga karo spiritualitas, lan agama donya, utamané Kristen lan Islam, ing kompetisi kaku karo saben liyane, utawa malah ing denominations dhewe.

Alasan kanggo nambah panjaluk ing iman lan spiritualitas rumit.

Panelusuran kita kanggo orientasi urip lan kita butuh pedoman sing ideologi sekuler lan prospek materialisme ora bisa diwenehake; kepinginan kita kanggo kesetaraan, tanggung jawab, komunitas, solidaritas, keramahan lan - wektu: wektu kanggo mundur, nggambarake, nggawe, sosialisasi - mbok menawa pungkasan nanging paling ora ... "katentreman sing ora bisa diwenehake donya" (sawise Yohanes 14:27) .

'Agama', asale saka basa Latin 'relegere' - kanggo nimbang, ngurus - bener tegese bali menyang asal saka pesen kawilujengan minangka pedoman spiritual kanggo urip tentrem. Nanging, sing paling akeh yaiku kita rumangsa ana sing ngluwihi kemampuan kita dhewe kanggo ngerti lan nguwasani, lan sing nyindir unsur 'genetik' kanggo nggoleki tujuan sing luwih dhuwur tinimbang awake dhewe. Apa iku jenis 'gene Gusti Allah' sing wis ana ing kita? — Yagene wong ngumpulake, ndedonga, laying kembang lan cahya lilin ing situs saka serangan teroris? Apa mung kanggo nuduhake empati? Utawa uga kanggo menehi tandha pangarep-arep panglipur yen bakal ana urip langgeng ing donya liyane? Kita bisa tahan akeh perkara, nanging kahanan sing durung mesthi ora bisa ditanggung. Pancen, nalika nerangake titik kasebut, wong sing percaya utawa ora percaya, agnostik utawa ateis, apa kita kabeh ora kantun 'link nyambungake'?

Eugen Drewermann, ahli teolog lan ahli terapi, nduweni pendekatan sing menarik: "... Kanggo wong sing mati ngelak ing ara-ara samun, ngelak minangka bukti yen kudu ana banyu, sanajan ing papan iki ora ana banyu sing adoh. Nanging, amarga ana ngelak, iki ora bisa dipungkiri yen kudu ana banyu, amarga yen banyu ora ana mesthi ora bakal ngelak. Analogi kasebut nyimpulake yen ana Gusti Allah, amarga kita bisa mikirake dheweke - yen ora, pamikiran kasebut ora bakal teka; lan kepinginan kanggo tanpa wates nuduhake yen kita teka saka tanpa wates lan bakal pindhah menyang tanpa wates.

Sanadyan mangkono, ing sauntara iku kita ngadhepi kahanan kadonyan sing saling gumantung:

Dipuntedahaken filsuf politik Ernst-Wolfgang Böckenförde dictum misuwur sing cara kita urip bebarengan, "adhedhasar kahanan sing liberal, negara sekularisasi ora bisa njamin", kita ngerti sing kahanan iki, gumantung ing imponderable lan kaputusan sembarang, bisa uga. beda banget karo konsep urip kita dhewe.

Sing diarani 'Diogenes Paradoxon' (Paul Kirchhof) menehi conto (diakoni ekstrem): Yen mayoritas populasi kita mutusake kanggo urip kanthi spartanik kaya Diogenes legendaris ing tong minyak, cara urip iki, sanajan pancen cocog karo kita. hak konstitusional kamardikan pribadi, bakal bilai kanggo ekonomi kita, nguwatirake kanggo tingkat lair kita (!) Lan fatal kanggo gaya urip istimewa kita. Sadar saka gumantung saka lingkungan kita kanggo ombone gedhe, kita éling kekarepane wong sugih, biasane ditulis ing paruh kapindho umur, "kanggo menehi soko bali kanggo apa sing wis nandang gerah sadurungé". Iki temenan penolakan kethul saka Ebenezer Scrooge kondhang, rentenir misanthropic lan protagonis ing novel Charles Dickens 'A Christmas Carol'.

Apa kita diilhami dening rasa 'masyarakat' sing ngarahake pikiran lan tumindak sing apik kanggo awake dhewe lan wong liya?

Petunjuk apa sing ana ing pesen kasebut: "... Apa wae sing sampeyan lakoni kanggo salah sawijining sadulurku sing paling cilik iki, sampeyan wis nindakake kanggo Aku" (Matius 25:40)? Apa tantangan katresnan sing ora bisa dipisahake kanggo Gusti Allah lan manungsa sing nyedhiyakake dhasar sing luwih kohesif kanggo kerja sama? Apa kita kudu ngalih menyang spiritualitas, amarga mung mikir babagan pro lan kontra, kalebu pertimbangan etika, kayane ora cukup?

Kanggo ngganti kohesi spiritual sing adhedhasar kapercayan agama, kanthi semangat komunitas liberal adhedhasar tabu etika bisa uga katon kaya cara sing 'luwih modern' kanggo nggoleki tujuan sing luwih dhuwur. Pivot punika Freedom, sawise kabeh, kita seneng banget, senadyan kontradiksi lan tantangan kaya "tangan siro saka pasar bebas" (Adam Smith) - tantangan sing Freedom piyambak ora bisa ketemu. Hans Magnus Enzensberger kanthi cerdik ngringkes dilema iki, nggunakake kahanan lelungan: "Turis ngrusak apa sing digoleki kanthi nemokake."

Kepiye carane metu saka 'circulus vitiosus' sing ana ing Kebebasan, tanpa kelangan Kebebasan? Mesthine, kahanan ekologis bagean gedhe saka planet kita lan implikasi sosial mbenerake pitakonan serius babagan carane bali menyang keseimbangan panjaluk ekonomi, kesejahteraan sosial, lan kapasitas lingkungan - kabeh luwih saka Pariwisata duwe bagean sing ora bisa dibantah. !

Ing tampilan saka efek bilai saka polusi lan karusakan lingkungan, lan skenario glooming saka impact owah-owahan iklim, kita wedi bilai ekologis, downturn ekonomi lan kerusuhan sosial. Kekirangan sing ngancam amarga mundhake gelombang migrasi saka negara-negara sing dilanda perang ndadekake kita kuwatir bakal kelangan akar budaya kita dhewe. Godaan sing nyebar kanggo mundur bisa uga dingerteni, nanging kanthi narik awake dhewe, kita setuju: Iki ora kudu kedadeyan, amarga "iku Iman kita, bodho!" Lan Agama - diidentifikasi minangka cara kita nyatakake Iman spiritual kita.

Ana sisih liyane saka medali padha: Bebarengan kanggo ambruk Agama kene lan kawentar ing panggenan liya, ana Tambah ing turmoil, serangan, teror lan perang, donya. Maliciousness seneng tetanggan saka kabecikan: Nalika zeal suci mingles karo pretext ora suci, Agama, bener ditemtokake kanggo dadi wali katentreman, iku kendaraan gampang kanggo dilecehke minangka gerbong pertempuran formidable saka Iman kita! Yen ora cukup serius, kita bisa ngomong babagan remake saka Hieronymus Bosch 'Narrenschiff' (kapal bodho) sing nggawe kita terus-terusan.

"Ora ana resiko, ora nyenengake", minangka badut sirkus kanthi wicaksana.

Nyambungake Iman karo geni: Iku anget kamar kita utawa ngobong omah kita. Yen kita nampa tembung 'apik' utawa 'nggumunake' minangka ditrapake kanggo wong-wong sing nggumunake lan barang-barang sing wis ditindakake, kita ngerti yen tumindak lan tumindak gedhe asring didhisiki dening Iman wong sing kuwat ing ngimpi sing gedhe lan duwe tujuan, asring disambung karo Gusti Allah. Sawise kabeh, iku karya sing rampung kanggo nitahake, lan Iman 'sing mindhah gunung'.

Agama - sejatine 'merek' Iman - bisa dadi kuat "minangka counterweight kanggo Negara, tanpa ide kebebasan Eropa sing ora bisa dipikirake" (Wilhelm Röpke, Civitas Humana). Digunakake utawa dilecehke, Agama minangka inti saka budaya kita utawa dadi buaian barbarisme kita. Sapa sing ora percaya apa-apa, percaya apa-apa? Yen kita njupuk sesanti Gusti Allah kanggo awake dhewe minangka individu 'jowa-jowa', lan nggawe iku 'sabab kita', Agama pancen bisa menehi orientasi, identitas mbukak-minded lan identifikasi sehat karo Sejati, ayu, apik - tembung. sing muni kaya John Milton kang 'Paradise Lost' metamorphosed menyang pesen sparkling saka Paradise ... Regained!

Ing kasunyatan, triad saka Sejati, ayu, apik iku ideal klasik kang kanggo dangu wis menehi tandha ing konsep budaya lan seni budaya kita. Bisa uga menehi nilai-nilai etika saka 'sekularisme sing dicerahkan' tujuan sing luwih dhuwur, lan Iman - pasuryan'.

Ana kapercayan sing kuat ing awake dhewe yen 'tujuan sing luwih dhuwur' yaiku nggawe varian sing luwih apik, yen kita ngadeg minangka individu, ngumpulake tenaga kanggo nguatake komunitas lan nuduhake budaya dhewe karo wong liya, tanpa nyerah, sanadyan. Kita wong Kristen, Muslim, Yahudi, Budha, Hindu, utawa liyane, lan saben wong kudu nuduhake solidaritas, apa arep nyetel 'merek' agama ing ngarep utawa ing mburi pola pikir spiritual.

Ing budaya Kulon, misahake agama saka negara wis diadegake biyen; kita kabeh ngerti babagan perang lan teror sing ditimbulake penyalahgunaan agama - biyen lan saiki - kanthi pretext kepentingan diri lan dolanan kekuwatan, nampilake label 'hak ilahi', 'laicism' utawa 'ideologi'. Adhuh! Nalika para pengkhotbah sengit isih tetep ngunggahake swara sing ora bisa ditampa, para utusan toleransi ora ilang ing jaman saiki. Nanging, toleransi mung bisa, yen bebarengan praktek lan ora ditinggalake mutilasi kanggo indifference. A jenis readjustment misale jek perlu ing kene.

Penyesuaian maneh mbutuhake kompas, seperangkat nilai-nilai dhasar, kaya preambles kanggo kapercayan pribadi utawa Iman spiritual sing bisa menehi kapercayan, kapercayan lan ketenangan - sanajan ing jaman COVID lan imponderables liyane. Ing 'Civilization - the West and the Rest (2011),' Niall Ferguson nyerat: "Mungkin ancaman utama kanggo Kulon ora asale saka Islamisme radikal, utawa sumber eksternal liyane, nanging saka kekurangan pangerten, lan iman marang kita. , warisan budaya kita dhewe ... ... [Iku pose] dening pusillanimity kita dhewe - lan dening nggatekke sajarah sing feed iku.

Pertentangan antara 'Kulon' lan Rusia ing Ukraina nuduhake kegagalan Eropa wiwit awal 1990-an, kanggo ngyakinake Rusia sing kena pengaruh kekacauan yen tinimbang dianggep minangka bagean saka "liyane", negara gedhe iki. geografis, budaya lan ing syarat-syarat 85 saben sen saka sawijining populasi minangka bagéan penting saka Eropah, minangka embattled Ukraina punika. Sayange, nyamarake tipu daya politik kanthi diplomasi tiptoe pusillanimous sajrone pirang-pirang taun, kita ora kudu mikir babagan asile: Tanpa prinsip, transparansi lan implementasine sing ketat, lan kekarepan sing mestekake kanggo ngetrapake, kabeh lawang bakal mbukak kanggo mungsuh sing nanggepi kabur. diplomasi minangka strategi sing koheren.

Iku meh ora bisa dadi luwih elek dina iki.

Kaya ing pirang-pirang taun lan sasi kepungkur, ora nggatekke wis ketemu arrogance. Islamists lan China, sanajan ing aliansi politik adoh, bakal ngenteni - lan ndeleng carane dinuga bangsa Kristen bakal metu saka kekacoan. Dhiskusi terus antarane para antagonis bisa uga wis nyedhiyakake - lan isih menehi - cemlorot pangarep-arep, menehi sawetara kredit kanggo statement enigmatic Mephisto ing drama 'Faust' Goethe, sing malah crooks uga "Part of Power sing bakal tansah pengin Evil, lan tansah. tumindak kang becik”. Wedi yen kutipan kasebut ora bisa dibalikake yaiku nyata: yen kita tansah ngarep-arep sing apik, nanging wis nglakoni sing ala. Sejarah ora mbaleni dhewe nanging menehi kita akeh sinau babagan carane nyegah awake dhewe supaya ora ngulang kesalahan sing padha.

Upaya sing apik lan umume sukses saiki ing 'Saluran Sejarah' lan media liyane, kanggo nyelehake Sejarah, Budaya lan Seni ing agenda persepsi umum bisa uga dianggep minangka wiwitan sing janjeni kanggo pendidikan sekolah sing gagal banget: ati nurani sing cetha. kegagalan sajarah kita, kesadaran sing sehat babagan aset kita, lan kemampuan kanggo nemokake 'hubungan sing nyambung' antarane jaman biyen lan saiki, lan jangkauan kanggo masa depan.

Wedi, utawa 'Angst', dudu solusi - sebaliknya! Iku rawan kanggo mungkasi ing depresi, mengaruhi katentreman atine lan nggawe ati kita lara. Ora ana hubungane karo syarat kanggo tetep waspada, ngerti yen luwih saka kalkulasi lan 'alasan', Iman bisa nyilem luwih jero menyang jiwa kita, nuwuhake emosi katresnan utawa sengit, empati utawa ora peduli. Iman lan agama ora ana antipodes kanggo kawruh lan ilmu. Loro-lorone aspek kasebut minangka pelengkap, yen kita nemtokake fitur transendensi lan bukti ing tingkat peer-to-peer. Upaya intelektual utawa emosional kanggo nolak utawa ngliwati kasunyatan iki ora ana gunane, ninggalake 'tautan sing ilang' - kanggo budaya kita dhewe lan urip sing lengkap.

Terserah kita kanggo miwiti nemokake 'link nyambungake': kanthi semangat sing menang, kanthi ati sing mbukak, tembung sing jelas lan rai sing mesem nggambarake 'jiwa' sing urip - rempah-rempah ekstra kanggo urip, nanging bandha paling gedhe. saka Hospitality lan Travel & Pariwisata.

Lelungan & Pariwisata bisa uga apik kanggo nggawe pangerten lan empati. Sing ironis yaiku Pariwisata minangka 'pasukan penjaga perdamaian', sing wis kabukten ora duwe daya, kudu nyerahake pretensi kasebut marang para politisi sing, sawise diplomasi gagal, bakal ngandelake angkatan bersenjata kanthi 'jaga perdamaian'. Apa ironi Orwellian - lan tragedi Faustian!

Yen Immanuel Kant bener kandha yen mung siji-sijine "bab sing bener-bener apik tanpa watesan" yaiku kekarepan sing apik, mula kita bisa luwih ngerti paduan suara para malaikat ing papan kelairan Yesus: "Tentrem ing bumi kanggo wong-wong sing duwe kekarepan sing apik!" Kutipan sing rada diowahi saka Lukas 2:14 iki umume umume, nanging utamane nalika ana risiko pandemi lan perang. Kita bisa ujar manawa kekarepan sing apik ora ana gunane yen ora ditindakake kanthi tumindak sing apik. Senajan bener, niat sing apik paling ora bisa nuduhke ”katentreman sing ora bisa diparingake jagad iki marang kowe”. Katon kaya persis pesen iki cenderung nggawe ketahanan, pangarep-arep lan kapercayan, ngowahi 'link sing ilang' dadi 'link sing nyambung.'

#agama

About penulis

Avatar saka Max Haberstroh

Max Haberstroh

langganan
Menehi saran saka
tamu
0 komentar
Umpan Balik Inline
Ndeleng kabeh komentar
0
Bakal seneng pikirane, mangga komentar.x
()
x
Nuduhake ...